武当山位于湖北省西北部（古称太和山），是道教胜地之一，是玄天上帝得道之地。武当山道教在明代最为兴旺，自成一派——武当派。由于明成祖朱棣对武当山道教的崇信与优待，大力营建武当山宫观。使天柱峰顶、展旗峰下，宫观耸立，规模宏伟，俨然已成为明皇室宫廷的一部分，祭祀亦按宫廷制度而设置。
武当山道教音乐与醮仪结成一个整体。有自己的风格，有自己的理论，也有自己的发展历史。早在东汉时期，道教的《太平经》中便已记载有音乐理论，谓音乐可以感天地、通神灵、安万民之称。在道教的经典中，有直诵、乐诵、念诵和唱诵；有正曲、耍曲、阳调和阴调。所以经文在与音乐结合起来，演奏中，相互陪衬、烘托、融而为一。既加浓了经文的宗教色彩，又增强了感染力。同时音乐也得到了充实和加强了表现力。所以，古人誉之为：“妙协钧天，克谐仙唱。仙歌凝韵九天风�！苯袢嗽拗�，“音乐的仙境，仙境的音乐�！逼渲谐测竦南稍�，只有耳闻目睹者方能领悟。证明道教音乐已成为我国宗教音乐中独特风格，有丰富内容的一家。
武当山道教音乐特色
武当山道教音乐，一直是师徒相承，口传心授，在加上教徒心目中有神圣性、古朴性和保守性，所以在演变过程中延缓。正因为这样，武当保存古典音乐的成份就比较大，成为研究古代音乐的宝贵资料。
武当山道教音乐有三大特色。第一，音乐与斋醮仪式密切联系，有浓厚的宗教色彩。第二，在祭祀时用宫廷音乐的韵调：庄严、肃穆、恬静与稳重。第三，使用自己的韵调“武当韵”，其风格清幽、典雅、古朴，而不尚华彩，具有浓厚的殿堂气息与宗教韵味。
武当山的经忏班的成立
武当山经忏班由乾坤两道组成。道协选用德才兼备的人才，通过老一辈喇万会、方继权、何本灼三位老道长亲传上授，使整个武当山形成一韵——武当韵，创立了一坛——清微雷坛。法团人员精兵强将、年轻有为，特别是坤道法团，信仰观念比较强，法事虔诚认真，多次出演海内外的各类大型法会，受到了各界朋友的欢迎及好评。
武当山庙会程式与科仪
为了庆祝玄天上帝的圣诞之日，每年的三月初三及九月初九，紫宵宫都要举行三天大法会。整个法团的高功法师，在行仪前都要有一定要求。必须清洁身心，沐浴斋戒，依科演范。其科仪有：开坛、取水、祀灶、净坛、扬幡、请圣、朝礼、庆贺、祝寿、上表、回向、落幡、送神等等，最后普度科仪。其内容是以庆祝玄天上帝圣寿之日为主体，必须开坛演教，依科行事。取来龙王之法水，荡除坛内之妖氛。
祀 灶 科 仪
也就说，三天法会中，要“九天云厨，监斋使者，木德灶君，火德灶君，金德灶君，土德灶君，五方五德灶君，灶公灶母，灶子灶孙，赏善罚恶灶君，降福布德灶君，搬柴童子，运水郎君，选斋办供，效职神员，三界十方，一切真宰，悉仗真香，普同供养�！币磺杏伤侨ァ凹喽匠�，斋供具洁净�！�
净 坛 科 仪
净，就是是洁净；坛指的是科仪坛场。净坛科仪就是在建斋行道起始之时，辟除污秽，扫荡邪恶，并启告上苍建坛宗旨的仪式。建斋行道，荡秽为初，引三光之正气，运九风之真精，策役万神，吐纳二气，懾罡履步，结界禁坛。小则清肃方维，大则净明天地。饬严内外之仪，降格冥阳之圣。是以斋洁为先，诚明为本。净坛解秽之法，是于地户上，设剑水香案，都讲法师行持，先瞑目，然后连续五次，先存正一天师，经籍度三师，次存上仙蔽身大将军，次存上仙隐影大将军，次存上仙藏形大将军，最后存破秽大将军�！八牧樯窬�，法箓官将，一一分明，启白变神，步罡洒净�！备吖τ昧�，遍洒净水�！扒寰仓�，日月化盖，中藏北斗，内隐三台。神水一洒，厌秽速开，净水洒过，祸去福来�！�
扬 幡 科 仪
扬幡是科仪的一项节次，做为坛场开始斋仪的一部分，凡建大斋醮，当依法式，幡分玉皇幡及救苦幡，更为阴阳之分。
阳幡为：
阴幡为：
阳幡为建斋期间，关召功曹符使土地，预告三界神灵，“竖立宝幡，告盟三界�！币踽�，“使十方幽魂，睹此灵幡，一念皈依，积劫大罪，随风消灭，地狱开泰，神迁南宫�！�
上 表 科 仪
武当山这块灵山福地，是祖师修炼得道之地。以祭祀祖师神灵为主体，以“进表科仪”为核心，其程序有上供、上香、进表奏章，致祭祀祷文，奏乐，有唱有念，有做，有步虚，有踏罡步斗等内容。在仪式中，高功、法师处在神灵和信徒之中介地位上，成为神人沟通的桥梁。因此，在教仪祈求行为中，坛场必须荡秽，保持清洁，这样高真才会降监，才会派遣神将护送表文，真达天庭。在“上大表荡秽科仪”中，除了高功说文，焚荡秽牒文以外，高功法师要仗剑，步禁坛罡，荡秽敕四隅，步九风破秽罡，发符召将，代天宣法，遣神驱邪。然后，焚香宣召值日受事功曹，通传表奏，护送表文，登金门，步玉堂，天开黄道，飞腾霄汉。最后由正朝高功“拜表”，行送表礼，焚表化行，默念表文，禀告上苍。通过这一系列的消灾祈祷的内容，在由司表仙官、劳动仙官递送表文于天庭。
拜 斗 科 仪
武当山采用两种拜斗方式，有平安“拜斗”及“朝真礼斗“两仪。其内容一致。平安拜斗，随时都可以设坛，是以禳除天灾人祸以及疾病灾难，保佑信众个人或家庭健康平安，流年顺利为核心，朝真礼斗，一般逢某神仙圣诞，才可设立，武当山大多在九月九为庆祝玄天上帝成道之日，举办大型法会，设大斋醮，以祈祷世界和平，国泰民安，风调雨顺，五谷丰登，百姓安居乐业为主体。斗坛设在外，气势庞大，内容丰富，斗坛分为三层，宽20*20，高1。5米，整个红毡铺地，灵幡照顶。坛场四面，设有“二十八宿灯、八卦灯、二十四气灯、十方灯及五方符、三十六天符、二十八宿符、三清四御符等等。斗内放有：米、尺、秤、剪、镜、剑、五色线。其作用是：�！椿ど�，开拓人生之命运，退除灾厄，亦是生命变化的主宰。斗——代表宇宙（天圆地方，以斗圆型代表天）。米——代表万里（宇宙布满万星）。尺——代表青龙（属木位东方）。秤——代表白虎（属金位西方）。剪——代表朱雀（属火位南方）。镜——代表玄武（属水位北方）。以这些合体代表，天之四灵，斗内更有五谷，象征五子登科。
拜斗更为重要的是：斗灯。（如图）
平安拜斗：以观灯为准，灯点燃后，是否如初，等斗完告毕，然后可定论其效果。斗，是星名。有南斗、北斗、东斗、西斗、中斗的区别。南斗注生；北斗落死；东斗注纪算；西斗注记名；中斗总监万灵；南斗陶魂；北斗铸魄。人的生死寿夭由南斗六司和北斗七政所掌据。拜斗就是通过礼拜主管人的生死寿夭的北斗或南斗以祈求上生延寿，健康平安。
平安拜斗，主要以《太上玄灵北斗本命延生真经》为准则�！氨久�，修斋设醮，启祝北斗三官五帝、九府、四司荐福消灾，升疏恳愿，虔诚献礼，种种香花，时新五果，随世威仪，清净坛宇，法天象地�；蛴诠塾�，或在家庭，随力建功，请功法事，功德深重，不可具陈。
回 向 科 仪
回向，一般在科仪的最后，指的是在仪式即将结束了，念诵皈依道教信仰的词句。在回向节次完成以后，紧接送神。送神是把请来的各路神仙、仙官、兵将，法事已周圆，送驾回宫。正值为，回谢三清并三境，四御二后返瑶宫，再拜合坛诸圣众，宝华圆满大天尊。奉送神仪登云路，福留现在永绵绵，钱财随火化，马张彩云飞，奉送高真去，留恩降福来。
施 食 科 仪
施食科仪，通宵被称为“焰口”，行施食仪，俗称“放焰口”。是道场的法事的主要一部分。
施是布施，普施的意思。食就是食物，食品。在道教讲，叫斛食，也就是说把“诸鬼神久住幽阳，形体饥渴，想念世间饮食，无顷刻意。故施食一事，所以慰其想念，济其饥渴”。
施食，包含着引亡、召孤、安位等仪式。把引来的亡魂，安放牌位，设立香案，香案上安置香炉、净水、美酒、先天后天供品及鲜花。由法师，焚召广度真人等二十九真人，五方安位童子护佑。次由高功，焚梵气，洒甘露，开咽喉。然后，闻经听法，待后，出离苦海，升天脱化。
施食科，内容包括很多个程序。即，三上香，慈尊座，仰启咒，三信礼，金炉添柱返魂香，救苦咒（高功戴五老冠），运神化身变相妙用，破十八狱，礼请上圣，五供养，吾今悲叹，小救苦引，十四召请，一炷返魂香（十法界孤魂），叹骷髅，黄箓斋，五厨经，变食，普召牒，三皈依，九戒，十伤十续，生天宝箓，护送关文等等。施食内有斛食，其形状古怪，将龟形状，手、脚、鱼。斛食是阳世人食用的饭食，将阳世饭食施给阴世从孤魂食用，就要变其为“法食”。高功法师于咒食之所执手盂，焚食符，画变食讳，念啟请咒，手结五岳印，请五方气入手中，存想各方真气，下灌斛筵。踏八卦罡，开鬼门。次念三光咒，取日光九芒、月光十芒和黄芒之气等三光之气。次取子午印酉玉文，于食上。又念三尊号及救苦诰。存身为救苦天尊。啟召溟滓大变神王下降变食。然后在从杨枝水洒食。诵请秘咒，为亡灵开通咽喉，胃管生津，旋绕斛食。变化法食，皆是云厨甘灵，异品珍肴，品味香美，遍满无边，馁腹皆充，食之无尽�？晌骋惑�，回味无穷。
在武当山施食一科中，道协最为重视道众同心协力，积阴功德，为使亡者早出苦海，脱化升天，而将冥、银、衣、鞋、钱准备的十分充足，使那些亡灵，满载而去。
高功、提科、表白与经师职务
高功：清静身心，阐扬教法，随坛作仪。主持大小法事，上表迎架一切朝事，经典玄律，科范威仪，虔洁规模等类，不得轻浮狂燥，对越金容当严肃恭虔，违者罚。
提科：乃提音接咏，须喉音清澈，滴滴鱼鸣，直透九霄。虔诚威仪，道妙长兴，随声应和，聪明殷勤，大小法事不可疏忽。非博学经师不克此职。
表白：跪宣文函，清音雅咏，字句清淅，虔诚恭敬，上申天庭，毋得失仪。字有不识，须先证明，勿失规范，不比常文，非博学经师不克此职。
经师：诵太上之经典，礼天尊之宝号，祈福迎祥，度之生方，演音喊韵，同声应和。普结善缘，阐扬教范，为科教之主者，非师传苦学，不胜此职。
法 器 的 本义
法器又称法具、法物。法器是科仪中使用的各种用具总称。是配合科佼中节拍、节控和起到一个玄律与白文之间连接的作用。也是科仪中的“威仪之本”。法器包括令旗、朝简、法剑、法尺、令牌、水盂以及铃铛、鼓、铙、钹、磬、木鱼等等。其作用为降魔镇坛，辟邪之物。法物供奉之前，由修持造诣很高的高功法师，手执令尺、令剑存神默运，踏罡步斗（画灵符），念神咒，进行开光加持，使之为具有法力护持的神圣之物。
《三十代天师虚靖真君语录》卷《开坛法语》中云，“吾家法物，上可以狱天地，下可以撼山川，明可以役龙虎，幽可以懾鬼神，功可以起朽骸，修可以脱生死，大可以镇家邦，小可以却起灾祸。然得之在修，失之在坠。
个人认识
武当山道教音乐及科仪内容非常丰富、非常深奥，我只是凭着出家以来对科仪的学习和探讨，总结出的一点认识，仅供大家参考。谱写中可能内容不够全面完整、连接不够恰当，我希望参考者和对道教科仪研究者，多提宝贵意见！
