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文化遗产:传承 才是最好的;(图)
发布时间:2007-4-10 11:48:16   新闻来源:   编辑:   点击:

  “要让《阿诗玛》回到民间”,“别把非物质文化遗产只当‘摇钱树’”,不要滥用“原生态”概念……

 。吃拢玻谷,在厦门召开的“闽南文化生态;ぱ刑只帷鄙,来自全国各地的近百位专家学者就非物质文化遗产;さ幕疤庹箍刑,许多专家指出目前我国在此方面工作中存在的几个问题。


非物质文化遗产――新疆维吾尔木卡姆艺术表演现场。

  【问题一】青黄不接 后继乏人

  文化遗产传承急需内在“修复”

  “事实上,《阿诗玛》在申报国家首批非物质文化遗产名录时,已经没有几个人能完整地说唱这部叙事长诗了!痹颇鲜》俏镏饰幕挪;ぷ椅被嶂魅握宰宰,很多少数民族的创世古歌、叙事长诗,都是通过口耳相传的方式继承下来的!熬」堋栋⑹辍酚辛诵矶嗾砦谋,但它代替不了民间艺人的撒尼月琴弹唱,因为《阿诗玛》不是写出来的,而是唱出来的!

  《阿诗玛》的遭遇绝非个例,我国三大民族史诗――藏族史诗《格萨尔》、蒙古族史诗《江格尔》和柯尔克孜族史诗《玛纳斯》,都面临着会弹会唱者寥寥无几的困境。随着大批身怀绝技的民间艺人的衰老和去世,这种青黄不接、后继乏人的状况日趋明显。

  不过《阿诗玛》是幸运的!栋⑹辍返墓氏缭颇鲜忠妥遄灾蜗卣昀刺岢觯骸叭谩栋⑹辍坊氐矫窦!”为此,他们启动了“《阿诗玛》民族文化生态村”建设,由县财政拨出;ぞ雅嘌腥。

  赵自庄说:“这才是一种内在的;,是一种开启生命之源的修复,在民族传统文化;で慕ㄉ柚,这样的修复必不可少!

  【问题二】成“摇钱树” 办“农家乐”

  别让民俗“活鱼”变成“鱼干”

  中国艺术研究院曲艺研究所所长吴文科表示,随着时代的发展,许多罕见而宝贵的民间技艺和民风民俗,正在失去其赖以生存的土壤。

  曾经进行过侗族大歌调查的贵州民族学院教授龙耀宏说:“我们到很多乡村调查时发现,男的都外出打工去了,只有老弱妇幼留在家中。而且现在的;ね恢厥优,而传统上侗族大歌是男女对唱的!

  与生存方式的改变相比,旅游对非物质文化遗产的冲击更为严重。一些地区把非物质文化遗产当成了“摇钱树”,商业化运作使得许多民间歌舞和民俗变味乃至变形。贵州省文化厅机关党委书记罗运琪说,一些旅游景点千篇一律的歌舞表演,既无特色,更无文化内涵。以镇山村布依族生态博物馆为例,由于离贵阳近,当地村民纷纷办起了只有餐饮住宿内容的“农家乐”,而那些真正的布依族文化遗产,则被关在了博物馆里,少人问津。

  “非物质文化遗产不能单一、孤立地进行;,否则就会把活鱼变成鱼干,失去了原有的生机与活力!惫阄髯匙遄灾吻帐跹芯吭貉芯吭绷蚊骶硎,由于外来商业文化的侵袭,不少当地民众出现了自卑与虚无感,总觉得自己没文化,这种心理倾向也需引起重视。    

  【问题三】“原生态”成时尚 新概念做卖点

  对民俗文化的“包装”要有度

  近两年,“原生态”这个概念渐渐风靡全国。在各种电视节目和舞台表演中,以“原生态”为卖点的节目日渐增多!霸痹诖辞逍碌拿窦湟帐踔绲耐,也引起一些文化人士的担忧:经过市场化包装的民间艺术,还能继续保持其原生态的特征吗?

  中国艺术研究院研究员苑利认为,现在打着“原生态”旗号的许多表演其实是伪原生态。他说:“就以壮族对歌为例,壮族对歌是男女面对面的对唱,你现在把一大帮男女弄到舞台上,面对着观众来唱,这还能叫原生态吗?”

  国家非物质文化遗产;すぷ髯椅被岣敝魅巫驶匏,要警惕、遏制对“原生态”概念的滥用既不能把劣质包装的民间艺术误认为是源泉,也不应限制艺术家在汲取民间艺术精华基础上的个性化创造。在具体工作中更忌把“原生态”当作另一类“形象工程”来运作。

  她认为,“‘原生态’要满足三个标准:自然形态――不做人为加工,未经修饰;自然生态――不脱离生存发展的自然与人文环境;自然传衍――与民俗、民风相伴的一种特定的生活与表达情感的方式,也就是说,不是做给他人看的!

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